Religioznawstwo
Zagadnienia Religijne
Europa Pogańska
Azja
Hinduizm i odłamy
Buddyzm i odłamy
Judaizm i odłamy
Chrześcijaństwo i odłamy
Islam i odłamy
Afryka
Ameryka
Australia i Oceania

==>> WPROWADZENIE - Hagiografia

HAGIOGRAFIA
Inaczej „pisanie świętego”, nie przez świętego ani o świętym. Ważny jest sam gest kreślenia wizerunku na wzór pisania ikony. Wywodzące się z greki złożenie dwóch pojęć uwypukla napięcie towarzyszące sytuacji gatunkowej, którą ten termin reprezentuje, pomiędzy Hágios – Świętym Boga, a graphos – martwą Literą. Źródło świętości tkwi w Osobie – podmiotowej boskości, jak dowodzi teologia i język. Grecka etymologia ἅγιος (hágios) odnosi się właśnie do tego pojęcia. Pisanie zaś jest zawsze czynnością naznaczoną śmiercią, czymś dalece zewnętrznym, poza doświadczeniem duchowym. Platon nazwał tę czynność nieludzką, uprzedmiotawiającą, wyrwaną z ludzkiego życia, a jednocześnie ów martwy zapis ma moc wskrzeszania w nieograniczonych kontekstach odczytania. Hagiografia jest zatem naznaczona wewnętrzną dychotomią: życia i śmierci, niewoli i wolności. Jest wypełnieniem się chrześcijańskiego kerygmatu: Paschy Jezusa Chrystusa.

Piotr Ikona św. Piotra (VI wiek) Pisanie ikony zaczyna się od wyboru deski, na której ma powstać święty wizerunek. Materialność wynikająca z przedmiotowości ikony jest niezwykle istotnym elementem jej tworzenia. Użycie deski to nie tylko kwestia techniki, wyraża bowiem sposób myślenia, gdyż jako materia nieożywiona jest znakiem śmierci, symbolem krzyża. Dlatego gest kreślenia wizerunku świętego zaczyna się od określenia tworzywa, czegoś namacalnego, na czym można się oprzeć.

Dla Kościoła pierwotnego były to przede wszystkim świadectwa męczeństwa – martyrium czerwone, na które składały się zapisy wyroków sądowych, egzekucji, ale i przekazywane z ust do ust podania o odwadze chrześcijan (Acta Martyrum). Z czasem, gdy ustały prześladowania, pojawiła się konieczność innego dowiedzenia świętości poprzez realizację cnót chrześcijańskich.

Pojawiają się zatem różne formy życia duchowego kształtowane przez Ojców Pustyni oraz mnichów, którzy podkreślają konieczność ukazywania męczeństwa w życiu codziennym poprzez podejmowanie wyrzeczeń: postu, różnego rodzaju umartwień ciała, ascezy, a także jałmużny i modlitwy.

Towarzysząca tej postawie pogarda dla ułudy świata wychwalała życie monastyczne jako autentyczną formę życia chrześcijańskiego, uznając ten rodzaj duchowości za niezbędny do formowania życia wewnętrznego w ogóle. Powstające wówczas opowieści, tzw. martyrium białe (Historia Lausiaca oraz Vitae Patrum z V w. przedstawiające biografie i żywoty pustelników), wyznaczają na długie lata (aż do XIII w.) wzór życia chrześcijańskiego. Jeszcze inną materię wykorzysta Kościół w XIII w., kiedy przez chrześcijańską Europę przejdzie fala ruchów „ubogich”, wyrzucających klerowi odstępstwo od życia ewangelicznego.

Świętość „zawodowa” (mnichów, biskupów) czy „funkcyjna” (królów czy książąt) zostanie zastąpiona świętością „zwykłych” ludzi, którzy w granicach ludzkich możliwości, choć czasem radykalnie, realizują ideał życia apostolskiego i ewangelicznego, zbliżając się do życia codziennego: posługują chorym, rozdają jałmużnę, pracują naukowo itp.

Wybrana materia – drewno – domaga się podjęcia kolejnych żmudnych czynności od pisarza ikon: od wyboru podobrazia, poprzez przygotowanie gruntu i jego nanoszenie, poznanie trudnej techniki złocenia, wykonanie podmalówek, aż po nanoszenie właściwej warstwy malarskiej. Na przygotowaną warstwę izolacyjną, dzięki której uzyskiwano powierzchnię wyrównaną i delikatnie wypolerowaną, nakładano właściwą podmalówkę – imprimiturę. Następnie na zaprawie klejowo-kredowej wykonywano rysunek tuszem lub farbą w neutralnym kolorze, kładąc ciepłą, brązową imprimiturę pod karnacje, pokrywając podmalówką całą powierzchnię podobrazia. Opisaną czynność ikonopisów można zestawić z teologicznym podłożem opowieści hagiograficznej.

swiety Strona z hagiografii
Vita Sancti Martini de Sulpice Sévère
U źródeł popularności świadectw męczeństwa i żywotów wczesnochrześcijańskich leżała nauka o zmartwychwstaniu ciała i życiu wiecznym. Przekonanie o obcowaniu świętych, potwierdzone dogmatem w Składzie Apostolskim (symbol nicejsko-konstantynopolitański), dawało wiernym poczucie łączności między światem ziemskim a niebiańskim, cielesnym i duchowym.

Męczeństwo w oczach pierwszych chrześcijan było przekroczeniem wyraźnej dotąd granicy śmierci i dawało nadzieję na życie wieczne. Święci stawali się pośrednikami ludzi u Boga. Z czasem pośrednictwo nieco zmieniło formę i w momencie wejścia Kościoła masowego (od edyktu mediolańskiego w 313 r.) przybrało funkcję patronacką. Niektórzy widzą w tym zjawisku konsekwencje inkulturacji, polegającej na nałożeniu chrześcijańskich znaczeń na pogańską religijność, w której święci zastąpili bogów i bóstwa. Nic dziwnego zatem, że patroni zostali otoczeni kultem – czasem wręcz idolatrycznym – a świadectwo ich życia stało się niedościgłym wzorem dla maluczkich. Malowani na złotych tłach z olbrzymimi aureolami, przestają być dydaktycznym czy moralnym przykładem, ale stają się niedoścignionym wzorem, niczym sam Chrystus, na którego nawet oczu podnieść się nie godzi.

Teologia wyznacza im miejsce obok aniołów. Zostaje gdzieś zagubiona misja „naocznych świadków” czy „pomocników w trudach Jego”, postulowana przez Jana Damasceńskiego. Pozostaje sam kult ze wszystkimi jego atrybutami: obrzędowością, relikwiami i cudownością.

Przygotowanie podobrazia w ikonie, uwzględniające odpowiednią barwę podkładu, by jak najlepiej oddać koloryt postaci, jest jak budowanie schematu opowieści hagiograficznej wypełnianej później konkretnymi biografiami. Przypomina swoją konstrukcją zarys tuszem, który należy uzupełnić. Składają się na nią: historia dzieciństwa lub młodości, życie dorosłe z wyeksponowanym momentem nawrócenia lub całkowitego oddania się Bogu, znaki potwierdzające jego ingerencję w życie wybranego, święta śmierć i cuda pośmiertne potwierdzające kanoniczność. W zależności od ideału, jaki w danym czasie był preferowany: męczennika, ascety, anielskiego mnicha, obrońcy ludu, fundatora kościołów, bogobojnego władcy czy zwykłego świeckiego człowieka, który zaczął żyć w sposób apostolski i ewangeliczny, pewne segmenty schematu narracyjnego były uwypuklane, inne zaś realizowane w nieco węższym zakresie. W ten sposób budowana jest niemal każda z historii Złotej legendy włoskiego dominikanina Jakuba z Varazze (Voragine), średniowiecznego zbioru opowieści o świętych z XIII w., wyznaczając tym samym wzór kompozycyjny tych narracji.

Ukończoną ikonę obficie werniksowano bielonym pokostem (oliftą), nadając obrazowi świetlistą i jednolitą postać gładkiej powierzchni. Technikę tę można porównać z wprowadzeniem do hagiografii silnie emocjonalnych opisów momentów nawrócenia, dokonywanych cudów, niezwykłych wydarzeń, którym towarzyszyły znaki o nadprzyrodzonym charakterze. Do średniowiecznych hagiografii włączano opisy zaczerpnięte z exemplów, eksponując elementy życia codziennego zderzonego z niezwykłością poczynań świętego, włączano fragmenty miraculów, podkreślając przede wszystkim cudowność zdarzeń.

ikona Ikona hagiograficzna bułgarskiej świętej Paraskiewy
W ikonie nakładano farby barwne o rozrzedzonej konsystencji na spód malowidła, gęste zaś kładziono na warstwę wierzchnią. Tym samym postać świętego jaśniała złoceniem przedstawianych cudów.Malowana słowem aureola nie tylko potwierdzała świętość, lecz także kreowała zapotrzebowanie na kult, a co za tym idzie – popyt na relikwie związane z opisywanymi cudami.

Wraz z nastawieniem społecznym oraz zmieniającą się rolą świętych w Kościele zmieniała się sama opowieść: od świadectwa, poprzez objaw kultu, po zachętę do naśladowania. Przeobrażeniom uległ też język – z początku bardzo faktograficzny, nabrał cech dramatyzujących, nasiąkł elementami monologicznymi i dialogicznymi, korzystał z bogatego repertuaru środków retoryczno-stylistycznych. Towarzyszyło temu rozszerzenie obiegu kulturowego. Dopóki opowieści hagiograficzne krążyły w gronie duchownych, ich konstrukcja oraz język były dość ścisłe i kanoniczne, ponieważ były skierowane do czytelnika wykształconego, który sam potrafi ubarwić postać dzięki znajomości teologii i historii. Kiedy jednak hagiografia zaczęła przenikać do obiegu ludowego, została włączona w szerszy, częściowo ludowy obieg kultury, wymagała nasycenia zmysłowymi i silnie emocjonalnymi obrazami, a także wyrazistymi środkami retorycznymi. Dopiero tak wyraźnie nakreślona postać świętego poruszała potoczną świadomość mieszkańca Christianitas.

Dzieje postrzegania świętości w kulturze wiążą się z przemianami samego gatunku hagiograficznego, którego schemat skrystalizował się pod koniec średniowiecza. Łączył sprzeczne tendencje: faktów i fantastyki; spisanych świadectw życia i apokryficznych opowieści, ustnych przekazów zawierających opisy cudownych działań świętego; ukazywania postaci jako wzoru do naśladowania, a jednocześnie podkreślanie jej niezwykłości poprzez nadzwyczajne działania świętego. To, co typiczne, wynikające z pisma i struktury gatunku, w której odbija się dydaktyczno-moralny wzór postępowania, łączy się z nieustannie aktualizowanym, żywym doświadczeniem świętego – elementami passio: emocji i cierpienia. Historia musi ustąpić miejsca legendzie, biografia – zostać zastąpiona ikoną. Nie można uciec od tej analogii. Podobnie jak ikona, opowieść hagiograficzna zaprasza do wczytywania świętego we własną historię, by owo graphos – pisanie stało się eikon – oknem, przez które ma się wgląd pod podszewkę świata.

 


Adam Regiewicz


BIBLIOGRAFIA Bułgakow, S. (2002), Ikona i kult ikony, przeł. H. Paprocki, Bydgoszcz. | Damasceński, J. (1969), Wykład wiary prawdziwej, przeł. B. Wojkowski, Warszawa. | Kracik, J. (2002), Relikwie, Kraków. | Le Goff, J. (red.) (1996), Człowiek średniowiecza, tłum. M. Radożycka-Paoletti, Warszawa–Gdańsk. | Michałowska, T. (1996), Średniowiecze, Warszawa. | Plezia, M. (oprac.) (1987), Średniowieczne żywoty i cuda patronów Polski, przeł. J. Pleziowa, Warszawa. | Vauchez, A. (1996), Duchowość Średniowiecza, przeł. H. Zaremska, Gdańsk. | Voragine, J. de (1955), Złota legenda: wybór, przeł. J. Pleziowa, oprac. M. Plezia,
Warszawa.

 

*

Fragment książki:  Ilustrowany słownik terminów literackich. Historia, anegdota, etymologia - Praca zbiorowa


Data utworzenia: 06/07/2024 @ 01:28
Ostatnie zmiany: 06/07/2024 @ 02:30
Kategoria : ==>> WPROWADZENIE
Strona czytana 17896 razy


Wersja do druku Wersja do druku

 

Komentarze

Nikt jeszcze nie komentował tego artykułu.
Bądź pierwszy!

 
Trzecie Oczko


eisenberg.jpg
erman-mity-s.jpg
his-p-k.jpg
nor-davies-boze-igrzysko.jpg
bronk-podstawy-nauk-o-religii.jpg
zli-papieze-c.jpg
Szalenstwo w rel-swiata.jpg
zbikowski-legendy.jpg
Saga-o-Nibelungach-Treumund.png
wzory-kultury-b.jpg
upaniszady-ut.jpg
Szyszko-Hinduizm-buddyzm-islam.jpg
konstytucja-laidler.jpg
labuda-m.jpg
studia-theologica-varsaviensia-1977-1.jpg
STUDIA-RELIGIOLOGICA-39_2006.jpg
demony-r.jpeg
czary-i-czarty-polskie-tuwim.jpg
bravo.jpg
niemcy500.jpg
magia-i-religia.jpg
kultura-smierci-1.jpg
Leeuw-fenomonologia.png
prawo-koscielne-kat.jpg
heinemann-eunuchy.png
rozmyslania-marek-a 1913.jpg
wewior-wstepujac-w.jpg
zapomniane-n-strzelczyk.jpg
Mieszko_Pierwszy_Tajemniczy.jpg
listy-prof.jpg
milczenie-1-2012.jpg
d-bog-urojony.jpg
jero.jpg
camus-eseje.jpg
101-tore-murphy.jpg
trevel-his-a.jpg
prawo-wyznaniowe-2011.png
dogon-ya-gali.jpg
od-mojzesza-do-mahometa-ke.jpg
in-god-we-trust.png
bancroft-wspolczesni.png
religia-a-wspolczesne-stosunki-miedzynarodowe.jpeg
hyperborea-religia-grekow-gebura.jpg
polska_mieszka_i1.jpg
przeinaczanie-jezusa-bart-ehrman.jpg
chrystianizacja-europy-kosciol.jpg
fuld-krotka.jpg
bogowie-slowian-m.jpg
judyta-postac-b-granic.jpg
chrzescjianstwo-rusi-k.jpg
his-b-w.jpg
Historia Czechoslowacji - Heck-Orzech.jpg
mitologia-l-tur.jpg
cyw-zyd.jpg
historia-irlandii.jpg
watykan.jpg
religie-sw.jpg
burszta-asteriks.png
pilarczyk-literatura-zydowska.jpg
od-abrahama-do-ch.jpg
meczenstwo_w_islamie.jpg
maly-slownik-religiozna.jpg
swieci-nie-swieci.jpg
haidit-prawy-umysl.jpg
1908-o-wolnosci.png
saggs.jpg
bugaj-hermetyzm.jpg
niwinski-mity-symbole.jpg
stern-zlote-mysli.png
40-piesni-r.png
Tako rzecze-zaratustra-1922-Nietzsche.jpeg
MACHIAVELLI-Ksiaze-1917.jpg
Malinowski-Wierzenia_pierwotne.jpg
mieszko-I-strzelczyk-1992.jpg
monarsze-sekrety-jankowski.jpeg
kompendium-nauki-sk.jpg
czarn-mwxxw.jpg
estreicher-zarys.jpg
Historia-sztuki-eu_Meyer.png
rzeczpospolita_topolski.jpg
polityka-jako-wyraz-lub-nastepstwo.jpg
margul-mity-z-pieciu.png
klucz-niebieski-k.jpg
Medzat_Studia Egiptologiczne-2-13-1.jpg
Narody dawnej.jpg
historia-kosciola-2-600-1500.jpeg
NAPISY--1994.jpg
megalomania-narodowa-by.png
Jasienica-slowianski rodowod-1961.jpg
nowe-ateny.jpg
historya-pow-h-3a.gif
szrejter-mitologia.bmp
delitsh-babilon-i.jpg
100-punk-zap.jpg
mit-azteko1.jpg
tajemnice-smim.jpg
mysli-sw-jana-chr.png
baschwitz-czarownice_dzieje.jpg
amsterd-abc.jpg
wilson-krwawiacy.png
swity-koszmar-haught.jpeg
dynastia-piastow-ba.jpg
100_filmow_Lis.jpg
putek-1966-mroki-s.jpg
psychoanaliza-i-religia.jpg
etnologia-religii-szyjewski.jpg
przeglad-religioznawczy.png
wu-wei-plyn-z-pradem-zycia-Fischer.jpg
historia-pow-sredniowiecza-zientara.jpeg
jerzy-adamski-historia-l-f.jpg
ramadan-i-kurban.png
girard-koziol.jpg
de-mello.jpg
tylak-bog.jpg
Historia bez cenzury - Hartwig.jpeg
religierzymu.jpg
anatomia hybrydy.jpg
drioton-egipt-faraonow-2.jpg
pod-sztandarem-nieba-wiara-ktora-zabija-w-iext43267118.jpg
hinduizm_-k.jpg
IDEA-XIX-2007.png
Chiny-nowe.jpg
mitoznawstwo-porownawcze.jpg
e-jastrzebowska.jpg
odrodzenie-2000-44.png
malinowski-zsdzikich.jpg
edda-lelewel-1828.jpg
ewolucja-boga.jpg
mity-skandynawskie-ma.jpg
markus-chrzesc.jpg
leksykon-re.jpg
sachs_muzyka-wswieciestar.jpg
ogarek-czoj.jpg
tocqueville.jpg
historia-wenecji_norwich.jpeg
kaligula.jpg
krewzkrwijezusa.jpg
kartezjusz-roz.jpg
Collectanea Theologica 83-2013-nr 4.jpg
ilustrowany-slownik-terminow-lit.jpg
Rodzima wiara ukrainska - Lozko.jpg
lengauer-religijnosc.jpg
rozmowy-z-diablem.jpg
ap06.jpg
pascal-mysli.jpg
babilonskie-zaklecia.jpg
Zycie-Buddy_1927.jpg
COLLECTANEA-PHILOLOGICA-XX-2017.jpg
nieznane-arch-mis.jpg
etyka-prot-weber.jpg
znak-1994-2-465.jpeg
grabski-mieszko.jpg
slowianie-mitologie-swiata.jpg
islam-wnuk.jpg
pales.jpg
u-schylku-starozytnosci-2014-a.jpg
joga-eliade.jpg
zarys-h-sz.jpg
butterwick.jpg
watykan-zd.jpg
polskie-n.jpg
ency-archeo-z-s.jpg
pliniusz-h-n.jpeg
his-euro.jpg
graves-mity-gr.jpg
przeglad-historyczny-87-1996.jpg
polska-X-XI.jpg
klengel-his-sy.jpg
egipt-i-biblia-p-montet.jpeg
psychologia-religii-bernhard-grom.jpg
kissinger_dyplomacja.jpg
krotka-hi-islamu.png
wiek-propagandy.jpg
podstaw-wiedzy-muzulmanskiej.PNG
Leksykon_duchowosci_katolickiej.jpg
o-duszy.jpg
apokryfy-nowego-testamentu.jpg
historia-mali-tymowski.jpeg
hall-heretycy.jpg

Rel-Club
Sonda
Czy jest Bóg?
 
Tak
Nie
Nie wiem
Jest kilku
Ja jestem Bogiem
Ta sonda jest bez sensu:)
Prosze zmienić sondę!
Wyniki
Szukaj



Artykuły

Zamknij => WISZNUIZM <<==

Zamknij - Japonia

Zamknij BUDDYZM - Lamaizm

Zamknij BUDDYZM - Polska

Zamknij BUDDYZM - Zen

Zamknij JUDAIZM - Mistyka

Zamknij NOWE RELIGIE

Zamknij NOWE RELIGIE - Artykuły Przekrojowe

Zamknij NOWE RELIGIE - Wprowadzenie

Zamknij POLSKA POGAŃSKA

Zamknij RELIGIE WYMARŁE - Archeologia

Zamknij RELIGIE WYMARŁE - Bałtowie

Zamknij RELIGIE WYMARŁE - Manicheizm

Zamknij RELIGIE ŻYWE - Konfucjanizm

Zamknij RELIGIE ŻYWE - Satanizm

Zamknij RELIGIE ŻYWE - Sintoizm

Zamknij RELIGIE ŻYWE - Taoizm

Zamknij RELIGIE ŻYWE - Zaratustrianizm

-

Zamknij EUROPA I AZJA _ _ JAZYDYZM* <<==

Nasi Wierni

 9886238 odwiedzający

 297 odwiedzających online